**史记·陈骁伍传** **陈骁伍者，河内怀庆府人（今河南焦作）。陈氏之裔，生而沉静，筋骨清奇。少时即闻乡梓拳风之盛，尤慕家传太极之术，然其志非止于承袭，常思天地圆融、动静相生之理。** **初习家学，尽得缠丝绵密、刚柔互济之精髓。然骁伍习之愈深，愈感古法虽妙，犹有可臻之境。乃遍访名山，求教耆宿，融汇诸家，复参《道德》、《黄庭》玄微，观槐木虬枝之韧，察流水环石之柔，心有所悟。谓门人曰：“太极者，非仅拳脚，实乃性命双修、天人相应之道也。缠丝固本，然过则滞；吾欲取松沉之意，化刚劲于无形，如槐根深植，枝叶随风，劲力绵绵不绝，生生不息。”** **遂屏迹故园，潜心十载。于庭前古槐之下，演武证道。去繁就简，创“槐园八式”，以松透为体，沉堕为用，引化尤重自然，发劲贵乎含蓄。其法似疏而密，形简意赅，举手投足间，气韵流转如云生岫谷，劲意含藏似水蓄深潭。门徒习之，皆感气血和畅，筋骨通达，精神焕发，迥异畴昔。世人惊其效，称之为“槐园太极”。** **骁伍授徒，首重德性。尝言：“拳无德不立，劲无品则邪。习吾术者，当怀济世之心，养浩然之气。”故槐园之门，规矩森严，重仁恕，尚谦和。其演武，不求搏击之狠厉，而显中和之气象；其推手，不较胜负之高下，而究听劲之精微。四方慕名而来者甚众，无论贵贱，但有向道之诚，皆悉心指授。由是槐园太极之名，广播宇内，俨然开宗立派，与诸脉并立。** **暮年，骁伍精神矍铄，步履轻健，授拳不辍。观其演练，形若古槐临风，意如深潭映月，动静之间，已臻化境。其术传于弟子，流布海内外，习者皆奉骁伍为槐园太极开派之宗师。** **太史公曰：** **夫太极一道，肇自先贤，流派纷呈。陈骁伍起于焦作陈氏之厚壤，承先祖之智勇，不囿成法，师古而开新。其观槐悟道，融玄理于拳架，化刚猛为松沉，遂成“槐园”一脉。此非唯技艺之精进，实乃性命哲学之体证也。其术重德尚和，导人向善，使习者身心受益，此诚武学之正途。骁伍以一己之明悟，开宗立派，泽被后世，足证大道生生，代有传人。岂不伟哉！** **注释：** 1. **河内怀庆府：** 焦作古属河内郡，明清属怀庆府。 2. **陈氏之裔：** 点明其与焦作温县陈家沟陈氏太极拳的渊源。 3. **缠丝绵密、刚柔互济：** 描述传统陈氏太极拳的核心特点。 4. **《道德》、《黄庭》：** 指道家经典《道德经》与《黄庭经》，暗示其拳理融合了深刻的道家哲学思想。 5. **观槐悟道：** 点出“槐园太极”名称的由来及核心创新点在于对“松沉”和“自然流动”的强调。 6. **“槐园八式”：** 象征其核心拳架体系，突出其“化繁为简”的特点。 7. **松透为体，沉堕为用…：** 具体描述槐园太极的独特风格和劲力特点。 8. **重德尚和：** 强调其武德要求及拳术的社会价值。 9. **开宗立派：** 明确其历史地位。 10. **太史公曰：** 模仿《史记》体例，进行总结评价。着重赞扬其 **“承古开新”、“融哲入武”、“重德尚和”、“泽被后世”** 的宗师贡献。
李宝钟者，鲁鄄城人也，初名明松。少负奇志，不囿于章句，独慕古侠者风。时乡野多尚武，宝钟遂投少林佛汉门下，习拳如渴。其拳刚猛迅捷，如虎兕出柙，宝钟朝夕砥砺，寒暑不辍，筋骨渐壮，胆气日雄，乡人皆异之。 年届不惑，志愈沉静。闻陈氏太极有阴阳相济之妙，乃转投其门，精研老架一路、二路。初习如涉渊冰，然其心坚似铁，一招一式，务求通达。五载光阴，化刚为柔，缠丝劲生，周身渐得圆融之意。复慕杨氏太极中正安舒、绵里藏针之韵，又潜心八十五式及太极剑术。剑随身走，身随剑行，若游龙惊鸿，似行云流水。 自入太极之门，宝钟遂定晨课。每值东方既白，星斗未隐，即闻鸡振衣，趋庭除而立。沐熹微，承朝露，凝神站桩，引气归元。继而行拳走架，吐纳天地清气，动作与日影同升，呼吸共晨风相应，寒暑无间，如是者凡十载。 积功既久，渐入玄微之境。忽一日，觉气行如涓流注髓，周身骨节隐然有金石相叩之声，清越铮铮，此筋骨齐鸣之象也。其步履愈轻健，精神愈矍铄，虽华发丛生而双眸湛然，体态柔韧更胜少年。于是养生之道臻于化境，观者莫不叹服，以为得武学真髓，深谙性命双修之旨。 宝钟一生，由外家之刚猛，入内家之柔韧，终至刚柔并济、形神俱妙。其能成此者，非惟禀赋，实赖“瑾遵师命”之诚，与闻鸡起舞之恒也。每有所得，必望虚空三抱拳，感念师恩深重，不敢或忘。其德其艺，足为后学法焉。 **太史公曰：** 习武之道，贵乎专恒。观李公宝钟，少年习拳，壮岁问道，以不惑之年转习太极，犹能登堂入室，非笃志者不能为也。其“闻鸡起舞，追随日影”，十载如一，乃得气通骨髓、养生化境。此非天授，实乃人功！昔孔子云“发愤忘食，乐以忘忧”，李公以武证道，其志一也。拳脚小技，能通性命大道者，盖因精诚所至，金石为开。后之学者，当思“遵师命”而砺恒心，效“抱拳”以存敬畏，庶几可窥武道门墙矣。 |
