为什么弹琴人多长寿？
2016-3-6 17:01|
发布者: admin|
查看: 724|
评论: 0|原作者: admin|来自: 未知
摘要:
为什么弹琴人多长寿？
? 中国古代气功博大 ...
| 为什么弹琴人多长寿？
|  | ? 中国古代气功博大精深、源远流长，有多种不同的称谓，如吐纳、行气、导引、食气、调息、静功、参禅、禅定等。然而“气功”一词是近现代的称呼，古代没有这个称谓。气功的定义是，对气物质直接的实践的功夫。而实践的方法是，排除杂念、注意专一、收视返听、松静自然。“静”是气功的核心、灵魂，入静程度是功夫层次的标准。气功入静后的精神心理状态是，清静无为、恬淡虚明、悠悠旷远、微微若存，也就是清、微、淡、远。
??琴（称七弦琴或古琴），是中国最古老的乐器，《诗经》中就有多处记载。历代文人对弹琴都有相似的体会。汉代琴家桓谭说，弹《微子》琴曲时，声音要清与淳；弹《舜》琴曲时，声音要清与微。汉代琴家蔡邕说，弹琴要“通理活性，恬淡清溢”。魏晋琴家嵇康说，弹琴“可以导养神气，宣和情感”。唐代琴家薛易简说，弹琴人要志静气正。大诗人白居易的咏琴诗《清夜琴兴》：“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心静闲，可以弹素琴。清冷有本性，恬淡随人心。心积和平气，本应正始音。”还有另一首咏琴诗《船夜援琴》：“鸟栖鱼不动，月照夜江深。身处都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。”北宋琴家成玉?说：“攻琴如参禅。”明代琴家徐上瀛在他的古琴论著《溪山琴况》中，总结弹琴要和、静、清、远、古、恬、淡、逸、雅。总观上述各朝各代琴家弹琴感受可以看到，弹琴首先要心静，然后要调好气，这就进入了气功境界。弹琴时使琴声清、微、淡、远，使人和琴“物我两忘，浑然一体”，达到气功和弹琴最紧密结合，也就是“修身养性”。
??气功与弹琴的关系，不仅是对琴人和弹琴的要求，而且也是古代儒、道哲学观在古琴艺术中的渗透，经过千百年积淀，已成为演奏古琴的审美追求。
一、古琴音乐的医用价值是以阴阳五行理论为基础的
??阴阳之说最早见于《老子》四十二章：“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳。”这是古人对抽象的“阴”与“阳”的高度概括，是相互对立统一的两种现象、事物、联系。中国古人还认为构成万物的基本要素是金、木、水、火、土五种物质，称之为“五行”。“阴阳五行”学说认为，天、地、人三者是一个统一的整体，大地上繁多的物质包括人在内，都是天地氤氲，阴阳所化所生，所以天地具有共同的结构模式，遵从共同的运动规律，就是所谓“人与天地相参”（《黄帝内经?咳论?经水》）。整个“阴阳五行”理论是关于宇宙万物普遍联系的学说，是普遍适用的系统结构理论，在这种带有某种神秘意义的理论中，揭示了自然界之间、人与自然之间、人的情感，感受与物质对象之间的异质同构关系。
??中国古人最早将阴阳五行和音乐结合在一起，在他们看来，音乐是宇宙和谐的特殊表现。“五音”是指“宫、商、角、徵、羽”五个音。清人祝凤喈说：“宫音，和平雄厚，庄重宽宏。商音，慷壮哀爵，惨怃健捷。角音，圆长通澈，廉直温恭。徵音，婉愉流利，雅丽柔顺。羽音，高洁澄净，淡荡清邈。”（祝凤喈《与古斋琴谱?补义》，见《中国古代乐论选辑》，465～466页，北京，人民音乐出版社，1983。）中医理论中最早在《黄帝内经?素问?脉要精微篇》中就已经提到了阴阳五行和五音的关系：“是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。”管子也说：“五声即调，然后作立五行，以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。”又说：“凡听徵，如负猪，豕觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣穴中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”（《管子》，见《中国古代乐论选辑》，45～46页，北京，人民音乐出版社，1983。）春秋战国时代，（公元前六世纪），郑国子大叔吉又结合五味、五色、五声提出了：“则天知明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。”（见《左传》昭公二十五年）秦国著名的医学家医和也说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫声六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”（见《左传》昭公元年）人体的五脏合于宇宙之日月星辰，季节之春夏秋冬，与五色、五方、五脏、五音、五时等相配，形成了独特的阴阳五行体系。
二、古琴音乐的医用价值和古琴乐器本身密不可分
? 古琴是中国弹拨乐器中比较古老的一种，有关古琴的最早记载见于《诗经》和《尚书》。从文献上看，周代的古琴为五弦，到汉代增加为七弦，三国时，古琴七弦、十三徽的形制已经基本确定，并一沿用到现在。
1、形制
??古琴的结构符合阴阳五行理论。古琴的圆面板为“天”，用木质疏松的梧桐木制成，方底板为“地”，用木质坚实的梓木制成，象征天（圆）地（方）之气互相呼吸；琴底上边出音孔曰“龙池”，下边出音孔曰“凤沼”，一阴一阳，两两相对，以合风气。面板上前有“岳山”、“凤眼”，后有“焦尾”，“龙龈”，七根琴弦张于其上。弦侧面板上镶嵌着13个用螺钿或玉石、黄金等材料制成的“徽”，用来标记音位。
??古琴的外观造型古朴美观，款式多样。常见的有伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。由于长期演奏中振动及木质、底漆的不同，琴面会出现许多断纹，如：梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟背断等，精美无比。目前能见到的最早的琴为唐琴，如“九霄环佩”、“大圣遗音”、“枯木龙吟”等（现藏北京故宫博物院）。
2、音色
? 古琴的音域宽广，有四个八度和一个大二度，音乐表现力级强，而且它具有三种音色：散音、按音和泛音。所谓散音即空弦音，其音色嘹亮、宽广如晨钟暮鼓之巍巍，浑厚、苍劲象大地之广大，因此象征“地”；按音音色坚实沉着，简静动人，若山之磊磊，水之洋洋，其低音区浑厚有力，易于表现深沉、低徊之情，中音区宏实宽厚，刚劲有力，适合抒写细腻、稳健之志，高音区则尖脆纤细，适宜表现高昂激越之态，象征“人”；泛音音色脆亮清新、透明如珠，高音区松脆清轻，有若蜻蜓点水，又如风中铃铎，中音区明亮铿锵，有如蜂蝶采花，又似敲击玉磬，象征“天”。
??不仅如此，古琴的二十五音（仅限于五弦古琴）与人体脏腑经络还有着一一对应的关系，这在《黄帝内经?灵枢?阴阳二十五人》中已有所提及。（见表）
音名?经络名称及部位??音名??经络名称及部位
上角???肝经?????上商?????肺经
大角??左胆经上????钛商????右大肠经下
左角??右胆经下????左商????左大肠经上
钛角??右胆经上????右商????右大肠经上
判角??左胆经下????少商????左大肠经下
上徵???心经?????上羽?????肾经
质徵??左小肠经上???大羽????右膀胱经上
少徵??右小肠经下???少羽????左膀胱经下
右徵??右小肠经上???众羽????右膀胱经下
质判??左小肠经下???桎羽????左膀胱经上
上宫???脾经?????
大宫??左胃经上
少宫??右胃经上
加宫??右胃经下
左宫??左胃经下
3、指法
? 传世的中国古琴理论书籍对琴用指法的要求十分严格，各指法必须符合阴阳相合的原则，并且句与句、段与段之间都要做到阴阳协调，在一首古琴曲中要完全做到指法和谱集中一样是相当不容易的。这也从一侧面反映出古琴指法的丰富性和技巧性。古琴的常用指法，右手主要有“勾、剔、抹、挑、劈、托、打、摘”（右手八法）；左手主要有“吟、揉、绰、注”等指法。右手又衍生出“锁、搓、历、轮、抹挑、勾剔、打圆、如一、滚拂”等多种技巧，左手则产生了“进复、退复”等手法。这些左右手指法又互相组合应用，变化无穷。特别是左手的吟、揉指法，表情变化细腻，柔和婉转，接近人声效果，展现了古琴音乐的独特魅力。
4、琴曲
??古琴音乐所反映的是人的思想感情及其对生命的看法，因此，古琴曲目也就有写景、抒情之别。写景类的作品细分为：写自然景物型。著名曲目有“高山”、“流水”、“阳春”、“白雪”、“风雷引”、“石上流泉”“梧叶舞秋风”等；写花鸟灵兽型。有“幽兰”、“乌夜啼”、“雉朝飞”、“梅花三弄”、“平沙落雁”、“鸥鹭忘机”、“双鹤听泉”等；写虚幻超现实之境界型。有“广寒游”、“挟仙游”、“逍遥游”、“列子遇风”、“庄周梦蝶”等。抒情类的作品根据其表达的不同情感又可分为：写友人之情。如“忆故人”、“泣颜回”、“阳关三叠”、“空山思友人”、“伯牙悼子期”等；写男女之情。如“关雎”、“古怨”、“凤求凰”、“长门怨”、“湘妃怨”等；写爱国之情。如“离骚”、“泽畔吟”、“龟山操”、“墨子悲丝”、“潇湘水云”等。另外，还有以历史故事为题材的作品，有“楚歌”、“昭君怨”、“广陵散”、“圯桥进屐”、“胡笳十八拍”等；以道家思想入曲的作品，有“玄默”、“招隐”、“颐真”、“忘机”等；以儒家思想入曲的作品，有“孔圣经”、“文王操”、“太平奏”、“虞舜思亲”、“文王思舜”等；以佛教入曲的作品，有“普庵咒”、“释谈章”、“那法罗曲”、“法曲献仙音”等；以隐逸思想为主题的作品，有“渔歌”、“樵歌”、“酒狂”、“山居吟”、“归去来辞”、“渔樵问答”、“醉渔唱晚”等；还有一类纯音乐琴曲，如“宫调”、“角调”、“商调”、“慢角意”、“商角意”、“南吕意”、“蕤宾意”、“神品徵意”等。这些曲目不仅从感性上增长了人们的历史知识，还使人们扩大了眼界，丰富了生活。
二、古琴音乐具有独特、神奇的医疗作用
? 阴阳五行理论所描绘的宇宙图式，是一个永恒的有规律的运动过程，而古琴音乐则具有鲜明的动态性，显示出自然与人有机和谐的节奏动态美，其独特、神奇的医疗作用有待进一步发现和挖掘。
??1、调心――具有心静神凝，松静自然的作用。抚琴以静为贵，未先弹琴先必定心。《指法十要》中“心不散乱”列为十要之首（《五知斋琴谱》乾隆丙寅版）。《鼓琴十二欲》前“四欲”为：“神欲闲，意欲定，貌欲恭，心欲静。”皆论其神、意、心、身入静之理。清人祝凤喈说：“鼓琴曲而至神化者，要在于养心。盖心为一身之主，语言举动，悉由所发而应之……凡鼓琴者，必养其心。先除其浮暴粗厉之气，得其和平淡静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领会其声之所乏为喜乐悲愤等情，而得其区委耳。舍养此心，虚务鼓琴，虽穷年皓首，终身由之，不可得矣。”（祝凤喈《与古斋琴谱、补义》，见《中国古代乐论选辑》，471～472页，北京，人民音乐出版社，1983。）有人说“入静”就是脑子里什么都不想，无欲无求，这是不对的，越是想不想就会越想得多。所谓“入静”要求的不过是集中精力想一件不费脑筋的事，比如人在钓鱼时，就属于这种情况。琴家们抚琴，久练之后，所进入的正是这样一种思想境界。从古琴音乐角度来看，入静可以帮助人排除杂念，转移情感，进入物我两忘的意境；若从医学的角度分析，其意义就更为重要，入静后神不外驰，精气内敛，气血必然冲和，人体处于最佳生理状态。再通过对呼吸的调整，使内气与外气相结合，互相滋生，沉入丹田，使“真气”在体内运行不已，同时呼出二氧化碳，吸入新鲜氧气，留清排浊，吐故纳新，正如《黄帝内经》所云：“恬淡虚无，真气以之，精神内守，病安从来。”（《黄帝内经》王冰注本）。正是在这种状态下，真气运行无滞，外无六淫之侵害，内无七情之干扰，呼吸平稳，心率减慢，人体的消耗降低，能量储存，脏腑机能得以调和，即可宁神养血，又能益精补脑，消除疲劳，并增强记忆能力，有助于体力的恢复，在现代社会中，对头痛、神经衰弱、精神压力过大等疾病都有良好的疗效，故能使“燥者静，静者和。”
2、调身――具有按摩保健的作用。弹琴与书画都讲究“动”，即“其根於足，发於腿，主宰於腰，形于手指。”弹琴取坐势时，主要运用腰劲，使“内劲”从腰部贯出，直达手指，符合“运动”的规律。大指抚琴以桡侧近甲处着弦为主，稍上近关节处为辅，此二处皆手太阴肺经之地。因近甲处正置手太阴井穴――少商穴。此穴为手太阴肺经的最后一穴，且在末梢，非常敏感，主治：发热、昏迷、咽喉肿痛、胸膈不利、痰气郁结及肺经病变等。每天抚琴以意运气按摩此穴，久之可益肺理气，开咽利膈，化痰解郁，对急慢性咽炎有特效。中指抚琴以端着弦，中指乃手厥阴心包络所属，其端为该经的井穴――中冲穴所在，主治：发热、休克、惊厥、中风、中暑、心经病变等，每天以意领气于此抚琴可以强心泻火，解忧除烦，对预防和治疗心脏病变有佳效。无名指抚琴以指端的尺侧着弦。无名指的尺侧乃手少阳三焦经所辖，其端的尺侧正是关冲穴，主要通行三焦，调达上下，主治：发热、昏厥、咽痛、目赤等，每天抚琴按摩此穴有调理三焦，舒达气机，清咽明目之效。在“内劲”贯于手指的同时，也达到了疏通经络的作用，这就是操琴中的“以身行气，以气运身”，也就是气功上“大周天”、“小周天”的运气过程。长期按摩运动，有病可疗，无病可养，强心益肺，阴阳调和。另外，弹琴时要求“凝神端坐、正身颔首、两足平行、含胸拔背、松肩垂肘、周身放松”，讲究“松紧”、“张驰”、“虚实”等关系。“含胸拔背”、“两臂绷紧”是“紧”，此时两手反而取松；“正身松背松肩”两手取紧时，两臂两肩反而取松；右手拨弦时取紧是“实”，左手运行过程中手指取松是“虚”；当运行到一定徽位时，左手取紧是“实”，右手反而取松是“虚”。琴曲中的结构讲究起、承、转、合，节奏自由随意，可以尽情发挥。弹琴的整个运动，就是在“松紧”、“张驰”、“虚实”、“轻重”、“缓急”之间进行的，使古琴音乐的散、按、泛三种音色交互出现，错落有致，从而充分发挥古琴音乐特有的空间深度，达到“神闲气逸，静游上古……蔼然心醉”的艺术境界。
??对古琴演奏声音强弱和节奏来说，节奏轻而快表示快乐欢欣，过中则为浮躁；轻而慢表示和缓闲适，过中则为怠情；重而快表示兴奋，过中则为粗暴；重而慢表示庄重，过中则为沉寂。古琴音量之所贵，“贵在中声为节，不卑不亢，大声不烈，小声不灭，清而不历，平而匪和，温润醇雅。”（《吴冈琴谱》明嘉靖版）若用声强单位――分贝来形容，人们在80分贝时交感神经感到兴奋，血压开始受到影响；90分贝时即开始烦躁，血压升高，内分泌紊乱，消化功能受到抑制；100分贝以上，人体就难以承受，甚至造成不同程度的耳聋。若在60分贝以下，则副交感神经兴奋，呼吸平稳，情绪安定，心律规整，人由躁动向平静转化；50分贝以下，人开始呼吸深长，血压稳定，心脏徐缓有力，新陈代谢降低，而消化功能增强，向健康发展。古琴的分贝正好介于10～50分贝之间，正值副交感神经的兴奋范围，所以无论是弹琴（按其演奏强度分为：抚琴、操琴、鼓琴），还是听琴，都会得到良好的感受。
| | | | |
