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女人是永恒的文化灵光　

2016-3-6 17:01| 发布者: admin| 查看: 719| 评论: 0|原作者: admin|来自: 未知

摘要: 　　 女人是永恒的文化灵光　 祝秉权 ...
　　

女人是永恒的文化灵光　

祝秉权

??《红楼梦》分回赏释(二十二)
??红学新书评论
??女人是永恒的文化灵光
??――读丁武光的《百态人间红楼梦》

??提要：丁武光先生用“出乎其外，入乎其内”的视角，写作《百态人间红楼梦》。对“女儿美”和“宝黛爱情”等重要问题有着独特的，富有审美意义的创见。这书对我有“引人入胜”之感。“女人是一道永恒的文化灵光”的命题，是全书最闪光的龙眼睛。

??关键词：出乎其外 入乎其内 女人是一道永恒的文化灵光

??笔者按：王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”曹雪芹创作《红楼梦》是这种风格，丁武光先生的《百态人间红楼梦》一书也有这个特点。在大观园的上空俯瞰大观园景色。丁书中说：“远近高低，曲折深浅，各得其势而不背”，是说的雪芹写景技法，也是丁武光此书在视角上的一大特色。
??我很喜欢丁先生的这本书。读时感触甚多，下面所述，只是我初读是书的一点感觉。写出来向丁先生和读者们请教。

??一，像一杯美酒来到我的唇边
??我这人每读一本新书，都有一个习惯：我并不从头看起走，而是随意翻开书中的任何一页，目光随意停留在某几行上，如果这几行能吸引住我，我就看下去，否则，就再这样重复一至几次，如果三次不能吸引我，我就再也很难来读这书了。
我接到友人丁武光先生的《百态人间红楼梦》一书时，随手翻到了第16页，读到这样的句子：
??如果把人称之为文化动物的话，女人便是一道永恒的文化灵光，男人在这道灵光下黯然失色。经由这道灵光的照耀，男人才完成了自身之为人的结构。
??太美妙了！这句话所含蕴的美学、哲学、欣赏方面的意味，立即使我对丁先生的这书产生了好感，就像一杯美酒来到我的唇边，她的醉人的芳香立即把我牢牢吸引住了，非喝她一个痛快不可。
??是啊，《红楼梦》这部奇书，有说不尽的美妙之处，其中，之所以能长时间地把我吸引，就是因为这书中有一大群美丽的女人；她们是“一道永恒的文化灵光”，在照亮我的心，在吸引着我的灵魂。贾宝玉的经典名言：
??女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人！
??真是！真是！这句名言最有味，最能代表曹雪芹的女性崇拜思想，最使普天下的女人，尤其是青少年女人感到欢欣鼓舞，同时也使男人们心悦诚服，是《红楼梦》能够使我着迷的最重要的原因。
??梅玫女士在我的《谩言红袖啼痕重•红楼梦分回品赏》一书的序言中说，我的书中有很浓的“女人味”。殊不知丁先生的这本书中，也有一股更为浓烈的“女人味”。冯梦龙说，同气相求，是谓知音。我和年轻的丁先生，虽然年龄相殊，以往接触甚少，学术观点也许不尽相同，但在对《红楼梦》中的女性美这一点上，却有惊人的相似。所不同的是，我书中的“女人味”是芳香与悲哀共存，而丁先生书里的“女人味”，无论是伤情的，或者是欢欣的，具有多彩多姿的，各式各样的、说不尽的女性之美，其中贯穿着的，是一种浓烈的清纯自然之美。比起我的书来，这种女性美是更为吸引人的。
??接着，我又随意翻到书的作者“后记”，读到这样的句子：
??红楼梦有这样的魅力，她包容了太多的人生经验，太多的情感信息，可以牵引你的神经、你的意志和情感，让你沉迷其间进入另一个世界去体味人间百态。
??我想，读红楼梦，凭自身的感觉走少些框套，并非坏事。
??嘻！我感觉到我和年轻的丁先生真的有“同气相求”之味了。我是一定要好好地读这本书了。
??《百态人间红楼梦》，真的是一本很出色的书。我很喜欢它，有时是卷不离手，感触和体味极多。这里仅就书中“女性美和宝黛爱情”问题，说一点读后感。

??二，女人是永恒的文化灵光
??顺着友人丁武光这书中的“女人便是一道永恒的文化灵光”这句名言，我于是迫不及待，一口气读了下去，注意力首先情不自禁地放在了书中的“女儿篇”这一章上，放在了丁先生对大观园众女儿的美的评判和品味上。
??此书把大观园女儿分成三个群体：小姐群体，丫环群体，优伶群体。论述了各个群体之间的女儿们，她们的美既有共性相似点，又有各自的独特个性。清纯，是这个女儿国中的所有女儿们共有的美姿，在清纯的底色中呈现多彩多次的审美造型。
美丽清纯的自然天赋，在作为小姐群体众女儿中，表现得最为突出。贾宝玉说，女儿是水做的骨肉。清纯，正是水的本质特点。清纯，来自大自然之本性。贾宝玉又说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿。”即清人涂瀛所言：“萃日之精，月之华，花木之灵芳，山川之秀异，为蛾眉调其气，为脂粉和其神”。黛玉的“闲静如皎光照水”，宝钗的“淡极始知花更艳”，湘云出场时的大说大笑，都显示着一种天生丽质中的清纯之美。尤其是妙玉，那“栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神”，就是妙玉的象征，更是清纯得芳香醉人。
??面对着女儿们的这种天生丽质，天生清纯，这一天赋之美，使人们，首先是男人们在她们的面前，感觉到一种天然的清爽。
??《红楼梦》中的人物，其性格形象都是丰富多彩的，多层面多角度的，甚至是矛盾复杂的。学者们在分析和评定这些人物，包括大观园的女人时，往往也是从多面体着眼的。丁先生这书的特点在于：突出地指出并强化了女性美这个核心，而略弃了人物性格的其他方面，加以论述和品味。
??对《红楼梦》中的两大女主角：林黛玉和薛宝钗之美，丁先生写道：“林黛玉袅娜风流，清韵幽雅，以才情卓然而立，使人见之忘俗；薛宝钗妩媚艳丽，从容闲雅，给人望之如春之感。”简练的语言，概括了她们二人性格之美的内涵。对宝钗这个人物，我以往对她的态度很矛盾，赏识她的才能，而对她的品格却是不甚满意的。读了丁先生的书，我认为言之成理。联系到丁先生在《有韵的说明书，无声的主题歌》一文中所论，①林、薛二人在凄美的悲剧性命运上，色彩虽然不同，但本质却是相同的；二人在“女性美”这一点上是统一的。
??丁先生对史湘云之美，说她“始终闪烁着明快亮丽之光”，“倜傥洒脱，独标风格，以其独特的个性光彩，一扫大观园女儿国中的脂粉气息。”我特别喜欢这“明快亮丽”这一短语，把史湘云女性美的灵魂，概括了出来。书中把湘云之美分为“动”和“静”两个方面，丁先生用了就像湘云那样明快亮丽的文笔，加以论述和品味。读来很过瘾。
丁先生论述妙玉之美，也很有特色。在简洁扼要地叙述了妙玉四次出场之后，用了这么一句美妙的句子，来概括妙玉美的精髓和作者对这种美的感受：
??却如灵动于缥缈的清池荷花之上，让人挥之不去。
??嘻！对妙玉情有独钟的我，读了丁先生的这一句话，竟然情不自禁地哈哈大笑起来。李白有诗：“天然出芙蓉，天然无雕饰”，妙玉的美，是在“清池荷花”美之中，有着“灵动缥缈”之特色的。“灵动缥缈”，不仅仅是指妙玉之才智，更重要的是她，正如丁先生所说，这个身为尼姑的贵族女性，在佛界与尘世之间的人生之路上，有着“逆向而行”的特殊性，她的美，正是在这样一种特殊的环境和行动中显现出来的。她虽身佛地，却常缥缈于佛地高空：佛教说，天生我人无贵无贱无好无坏，一律平等。妙玉待人，则有严格的等级：对至高无上的老祖宗贾母，她冷淡应付，对巴结权贵奴性十足的刘老老，她鄙视，对宝钗黛玉，她以友相待，对贾宝玉，则借奉茶为名而奉送心灵。她虽也向往红尘，却远离尘世中的名利与庸俗，她只和钗、黛、湘、岫烟等少数人接触，对宝玉，虽然心里有爱，却又是时隐偶现。她“身不由己踯躅于花前月下，却又以冰冷的面目超然于世”。“她是一个矛盾的组合体”。她在佛地与尘世间灵动缥缈，在和少数知友间的接触时灵动缥缈，在贾宝玉到她处折梅花时灵动缥缈，在俗与不俗之间灵动缥缈，在槛内人与槛外人之间灵动缥缈。这就是妙玉，这就是妙玉之美。
??丁先生还告诉了我们（主要是男人们）怎样欣赏大观园的女人美：站在贾宝玉的轴心地位，让一群清纯的立体的女儿形象围着你不断地旋转，随着一幅幅至真至美的画面的同步流动，灵魂在旋转中得到升华，人的确立，人性的张扬，情爱的坚贞与至纯，会让你获得无限的美的享受，使你品味到大观园女儿世界的永久价值。

??三，女性之美“表现为美的极致”
??丁先生用了他所独创的美学理论②，来论述《红楼梦》中女性美的本质，这是很有学术价值的。
??《红楼梦》中的女性美，概括起来就是自然的清纯，这主要是通过贾宝玉的特定视角而展现出来的。而贾宝玉之所以能运用这样的视角，能用一句话揭示出女儿美的本质，是因为他自己也是来源于自然，并且崇拜自然，回归自然。这里就涉及到女儿美这一审美观念的来源问题。丁先生此书在论述这个问题时时，特别分析了产生这种观念的美学根源。
??贾宝玉的原始生命，“源于自然形态的石头，演化为有灵性的生命形态，幻形入世历经数载，仍为石头本质”。他厌恶污浊的人世社会，向往清纯的自然之美，最后回到青埂峰下，还原为自然形态的石头。“这种源于自然的人性本质，在《红楼梦》中统一于女儿之中。”丁先生论述得很精辟。贾宝玉的性格也是复杂多层面的，而人性的清纯自然，无疑是他性格的本质所在。在专制社会中，统治阶级所崇尚的专制主义、功名利禄、大男子主义，以及一切压制个性自由的传统文化，都是违反人的自然本性的。贾宝玉对这一切的叛逆和鄙视，对女儿的向往与崇拜，都是源于他本身的石头的自然灵性之本质。贾宝玉和大观园的女儿们，在天性方面有着共同的灵性。这叫做“同气相求”，“同声相应”。
??丁先生还指出，女性美的崇拜，源于人类早先的“女神崇拜”。“女神崇拜，是人类与生俱来的一种永恒情结”。女娲创造了人类，成了人类的原始母祖，人对自身生命的创造者的崇拜，这是合乎天理，应乎人情的事。人的个体生命由母体所创造，所诞生；人在幼年童年时期，离不开母亲的抚育，人的孩提时代对母亲的依恋和崇拜，是人性的重要因素。人成长为独立的生存个体之后，“始终具有回归童年时代与母亲的感怀之情。人类生生不息，这种原始的复归意识作为人最本质的东西长期存在，并积淀为一种原始的女神崇拜意识。”《红楼梦》之所以用“女娲神话” 开头，原由在此。
??人，作为万物之灵，有很多与一般的生物不同之处，对美的渴望与追求，就是其中之一。在所有的美之中，女性之美“表现为美的极致，在《红楼梦》中，女儿是人类这具有灵性的动物中最具灵性的部份，具有内在的纯情和外在的纯净。如果把人称之为文化动物的话，女人便是一道永恒的文化灵光，男人在这道灵光下黯然失色。经由这道灵光的照耀，男人才完成了身之为人的构建。”丁先生还特别指出了《红楼梦》中女性崇拜的意旨，是因为，“要把一部陈旧的历史翻向新的一页，首先应该确立的不是象征力量的男人，而象征审美的女人。”
??原来如此，女性崇拜，并不是贾宝玉这个男人对异性的色与爱的一种特别嗜好，而是基于人类生命的自我发展的一种客观需求。丁先生的一种论述很独到，很有学术的和欣赏的价值。
??丁先生用极大的热情在分析了红楼梦女儿之美后，又用另一种憎恨厌恶的情感，对了红楼梦中的男人，从支撑贾府的三根支柱文字辈的贾敬、贾赦和贾政，到贾府的一系列纨绔子孙及奴隶小厮，逐个进行了入木三分的批判。这是一种衬托，这样的写法不仅是把〈红楼梦〉中“男人是泥做的骨肉”这一很需要内涵揭示给我们看，而且，让女儿之美这道灵光更加灿烂了。

??四，宝黛爱情的悲剧根源在此
??宝黛爱情，是《红楼梦》中最闪光，最富有魅力，最动人心弦的部份。前人对此的研究已经不少了。但我读丁先生的书，对这一部份却依然有强烈的兴趣。原因在于丁先生对宝黛爱情的分析论述，有他自己独特的视角：把美学、哲理和自己的人生感悟相融合，从这样的视角来看待宝黛爱情，不仅有新意，而且很耐读，很引人深思。
??丁先生从《红楼梦》曲子词：“若说没奇缘，今生偏又遇着她；若说有奇缘，如何心事终虚话？”解释“奇缘”说：
奇缘，是两条不同的向线在一个特定的时空的奇妙的交合点。不管生命的形式如何延伸，或者以后的生命形式变得如何模糊，那个交合点始终清晰可见。
??这是很新奇很有味的说法。是啊，爱情这东西，就像物理学中的量子运动，无规律可寻，两根线在无边的空间任意运动，从相反的方向迎面而来，相反相成，相互引吸，至一个交合点时，相互磨擦，相互碰撞，从而发出情感的火花。这种情景，人们很难用科学道理来加以解释，只好归之于“缘”。但实际上，这是一种异性相吸的升华，是自然现象中的必然性中的一种偶然。
??关于宝黛爱情“木石前盟”的性质和意义，它和“金玉良缘”的区别，前人的论述虽多。但我最欣赏的还是丁先生在这书中的观点。
??丁先生认为：宝黛爱情“木石前盟”，代表了生命终极意义上的真实，是理想的，幻化的，是尘世中难以安置的，它来之于原始的灵魂之间的相通和相遇，是一种人类自我的至高追求，是理想化的“超俗之缘”。而宝玉和宝钗的“金玉良缘”，是生命之于现世的认同，是人为的，是人类在文明的发展历程中的自制的，它在本体意义上来说是不真实的，是虚假的，然而通过世故人情契合于世俗本体。这是“世俗之缘”。――这一观点，是丁先生的独特创见。是的！真正意义上的纯粹爱情，在以物欲为主宰的现实世界中，是不可能完全地、独立存在的。在世俗中，爱情决不可能独立存在，它总是要和婚姻联系在一起的，不管她是怎样的完美，一旦和婚姻结合，她就必然要这样那样地受着家庭的、社会的、世俗物质利益的制约的。
??宝黛爱情是一种不容于社会世俗的纯粹爱情，是真和美的统一，是美的极致。这还可以从宝黛爱情的全过程来看。丁先生对此作了分析：
??“宝黛爱情的第一个层面来自情感的知觉”。是“情感的知觉”，而不是“性”的知觉，更不是世俗的物质利害关系的缘起。这种“情”的知觉，缘于两个“寂寞”，的偶遇偶合。作者对于宝黛爱情结合的基础，作出了分析。
宝黛爱情的第二个层面是恋爱行为中的自身确证。即心与心的契合的追求过程。这个过程是细腻的，缠绵的，辗转反侧的。
第三个层面是心腹相知的完成阶段；“此时，爱情的境界不再是耳鬓厮磨，你知我心我知你心的斗嘴，而是共同感悟人生，寻求一种志趣的高远和人格力量的魅力。”
??宝黛爱情的升华，不只是当事人双方的接触中形成的，这里有许多客观环境的因素。
??丁先生对宝黛爱情全过程的这种分析，富有新意。经过丁先生这样的分析，宝黛爱情的纯粹性，她的全部魅力，就在读者面前凸现了出来，让读者和丁先生一起品味着这种爱情之美，理解这样的爱情在那种社会中必然是悲剧性的下场，体会〈红楼梦〉的悲剧意义。

??五，从平凡的描写中揭示出多方面的思想倾向和审美意义
??恩格斯曾说过，作家的倾向不是特别说出来的，而是通过情节、场面和细节描写自然地流露出来的。这是一般的作家都能做到的。《红楼梦》的特殊性在于：看似是一些极为平凡的琐事、情节和场面，所含蕴着的倾向和审美因素，却常常是多方面的，并有浅层和深层之别。而一些读者，甚至某些研究者，往往只看到某一个浅层的意思，而忽略了其更为深刻的内涵。丁先生的书的重要特色，就是善于从《红楼梦》的上述平凡的描写中，来揭示出多方面的思想倾向和人物的审美价值。
??例如：关于“椿龄画蔷”的情节，一般的读者从这里看到的是，演员龄官对恋人贾蔷爱情的向往和痴情。这当然是对的。但丁先生却认为：“这样的痴情之举，并不在与贾蔷之间的情感本身的实际结果，而是表现出对一种美好感情的向往与追寻。宝玉由此获得的感悟是深远的，不仅影响到他对女儿世界的关注方式，而是影响到他在钗、黛之间的取舍上，最终对自身感情选择的坚定不移。”这是丁先生的独到见解。这样的理解使《红楼梦》的深层内涵获得了阐发。“椿龄画蔷”的情节就有了三个方面的意义。一是爱情的痴情，二是表现出对一种美好感情的向往与追寻，三是对贾宝玉的情感感悟。而这后一点是最有意义的。作者在回目所说的“痴及局外”正是这个意思。“椿龄画蔷”的情节发生在第三十回。在这之前，贾宝玉对于钗、黛之间的感情，虽然他的倾向是在林黛玉方面，但正如第二十八回林黛玉对宝玉所说：“你也不用说誓，我很知道你心里有妹妹，但只是见了姐姐，就把妹妹忘了。”后来贾宝玉对林黛玉的感情越来越坚定，因素很多。“椿龄画蔷”的情节对他的感悟，是很重要的一环。
??这里涉及到对“红楼十二官”的评价问题。丁先生的论述非常富有新意，且很值得品味。其中，对芳官，作者抓住了她和赵姨娘闹架的细节，论述了她的“闪动着清朗的光焰”，为捍卫自身的人格尊严而表现出来的果敢风格。藕官的“假凤泣虚凰”的场面细节，和与蕊官的缠绵悱恻，一般人只是当作一种女儿情长，有的认为这只不过是“拉拉”式的恋爱而已。而其所含蕴的意义，多数人并未去细探。作者丁先生对此的论述却很独特，发他人之所未发。他把这和宝黛钗的爱情模式相比，认为黛钗的爱情之表达，始终是受礼规的限制的；不若作为优伶的藕官，由于“一无所有”的身份和“无所顾忌”的职业性格，使她们在表达感情时的没有闺阁习气，而更加率真与明朗，更加富有生气。

2006年2月19日初稿
2006年4月8日修正

注：①见《红楼探艺》一书，贵州人民出版社1987年版第30页。
②笔者曾从事《美学》的教学与研究，关于女性之美“表现为美的极致”，女性美的根源的论述，在笔者的视线之内，没有见过像丁先生的这种美学观点，所以称他为“独创”。


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